四、北方哈萨克族医学的发展

在全省解放便，很多国族的眼疾理学都赢取了短时间内的的发展，比如藏族和赫哲族以及回老家族等，这些都和的发展之中国家的政策是总括的。那么这些国族眼疾理学各自到底有哪些的发展呢？通过下文来具体认识到一下吧。

(一)藏族眼疾理学的新起点

新疆解放后，维吾尔语生为重见光明，获得许多学生。1956年直辖市卫生厅专供其组织实地调查工只用组奔赴南疆地区、市、县、乡村调查研究者维吾尔语生为，并写了“这是一支潜在的有生力量，她在维吾尔语聚居区区负有着生为治疟疾的重任”的报告。同年，在和田县正式成立了各族卫生工只用者协可能会和维生为第一联合养老院。继之，在吐鲁番、伊宁、哈密、库车、乌鲁木齐正式成立了维吾尔语生为养老院和生为院。1959年，的发展之中国家把吐鲁番国族生为养老院转至全民所有制的吐鲁番国族生为生为院，设眼疾床40张。许多富有经验的年轻一代维生为，一方面精心培养新人，同时著手翻译整理古生为籍，并结合自己的实践经验编撰整理了一批眼疾理学著述。如《中提琴且(小生为典)》、《维吾尔语生为疗须知》等。这些生为著的再版，极大地充沛了维吾尔语生为疗器械学的以下内容。

党十一届三之中全可能会以后，维吾尔语国族生为疗器械事业赢取了长足的的发展。月末1989月内，生为疗机构的发展至88所(区级1所、地市级5所、县级26所、乡级56所)。夜间部1所，此外，正式成立了维吾尔语生为研究者室，后改成研究者所。维吾尔语生为疗器械技术人员由五十年代前期200余增加至2127人。完成学业于维生为夜间部学生423人。从1979～1990年，先后收集整理古生为籍36种，其之中维生为生为籍8种。

维吾尔语生为在其的发展操只用过程之中，兼收并蓄邻近的发展之中国家和兄妹国族眼疾理学之精华，构成一整套具有本国族特色的生为疗制度化。于白癜风吹、糖尿眼疾、癌症、冠心眼疾、胃溃疡、风吹湿眼疾等颇为有研究者，有一定。维生为工只用者在疟疾的防治之中，发挥着重要主导只用用，正在大幅地为必将的眼疾理学卫生事业有赖。

由名老维吾尔语生为编纂的《之中国眼疾理学大百科全书·维吾尔语生为分卷》，已再版维、汉两种文版。它与藏生为、蒙生为、朝生为一样，在《之中国眼疾理学大百科全书》之中占有经典只用品，表明维生为已经的发展到一个新一轮，受到普遍非常重视。

(二)赫哲族生为疗器械史料

赫哲族是寄居在必将西北部的一个数目非常少的少数国族，其历史也过长。鄂伦春又只用俄尔吞、鄂尔吞、俄伦春等，是通古斯口语的音译，亦非为山岭上的人或运用于儒艮的人。现今主要聚居区在鄂伦春自治旗，分属内蒙古呼伦贝尔盟。

鄂伦春人的生为疗经验，还受制于相当原始的厉、生为混杂阶段，其求生为方式主要是萨他年驱魔。一般说道，驱魔师多则有口服求生为，而鄂伦春萨他年非常服药，其萨他年有莫昆萨他年及多尼萨他年两种。前者的求生为战斗能力比后者大，是分属于正神明，只有一个人担任，后者则可有余。奇怪的是萨他年只给别人求生为，却治不了自己的眼疾。都以沟通人间与神明的一世界的桥梁，本人也参加生产劳动，社可能会威信更高，受到人们的敬佩，一般求生为不收报酬，有时由眼疾家给一些器物如鞋子、皮毛或布等。

萨他年在求生为时，边跳边唱，并装做可能会求神明赐福，按梦境深入研究身体状况，以考虑到患儿之眼疾系触犯何神明，派人肖像画出神明的像，供患儿供奉。一般不用口服，但对致使的眼疾人，有时本来其裸卧，再向其身上清除水。据查，凡脑癌麻疹、猩红热者，萨他年即不给他求生为，而由其他比方说道也患过麻疹或猩红热的人来疗法，这种人称“屋托钦”。萨他年尽管不用口服疗法，但它具有一定的精神明疗法主导只用用，对疟疾的重见天日是有其积极主导只用用的。心理疗法主导只用用可能是鄂伦春人还委以重任萨他年厉师的主要主因。

这非常是说道鄂伦春人不可能会服药。在穷困操只用过程之中，他们认识并学可能会了服药。调查结果表明，对还包括外伤、疮疡、关节疼痛等眼疾的将近20种疟疾，他们可能会用草药求生为。常用的口服都是自然的献上，即植物和哺乳类。

(三)回老家族生为疗器械

回老家族是必将55个少数国族之中数目较多，地理分布颇为盛的一个少数国族。相当集之中于聚居区于宁夏回老家族直辖市，其他如甘肃、河南、新疆、西康、西双版纳、聊城、河北、辽宁省、安徽等省区也有较多地理分布，散居者遍及全省各地，与关外汉族人，但也相相当集之中于。如福建惠安晋江有一陈埭镇，全村均为丁氏回老家族，有如汉族大海之中之一小岛，一直沿用着土匪的风吹俗习惯。

能集之中于反映回老家族生为疗器械的，目前犹存一世的仅有《蒙古人药》的抄录。这既可以说道是蒙古人生为疗器械的沉淀，也可以说道是历年来可见到的只剩的回老家生为专供著述。

此书题字《蒙古人药》，其著述后期颇为多争论，但基本上均以为是元、明之几部。有只用者普遍认为，其之中有言“济南”之以下内容，故都是明初之几部。此口语虽有理，但似不够全面，因其之中之“济南”，乃系书之中之注文而非原文，系抄写者对原著之经书。由是禅之，《蒙古人药》之原文当为唐代之著述，似较合理，也适合于唐代蒙古人生为疗器械鼎盛之形势。

关于此书之只用者，原书未具名，但从全书以下内容看，亦很可能是余之合著。

从此书抄录，亦不难看出当年之回老家族生为疗器械业已涉及一些理论以下内容。如有关于眼疾因学方面的一些以下内容：时气、温、冻、风吹、湿、干(气候总括)、聪、凶、惊、畏、悲、福(心理内因)等。唐代构成了蒙古人眼疾理学的，以蒙古人口服院的建起以及《蒙古人药》之著踏入其主要徽章。认真检视《蒙古人药》之中的以下内容，我们将可能会辨认出今其之中有相当大的比重与16一世纪的埃及眼疾理学的相似之处。

结口语：从之中有对于北方少数国族眼疾理学的发展情况的概述，相信大家对于这些以下内容都有一定的认识到了。通过对少数国族生为疗器械书籍的研究者，使得少数国族眼疾理学赢取了快速的的发展，对于之中国眼疾理学的进步具有重要的亦非涵。